სუბკულტურის თეორია - სუბკულტურის თეორია

სუბკულტურული თეორია ვარაუდობს, რომ ურბანულ გარემოში მცხოვრებ ადამიანებს შეუძლიათ იპოვონ გზები, რათა შექმნან საზოგადოების გრძნობა, მიუხედავად გაბატონებული გაუცხოებისა და ანონიმურობისა.

ადრეული სუბკულტურის თეორია მოიცავდა სხვადასხვა თეორეტიკოსებს, რომლებიც დაკავშირებულია ჩიკაგოს სკოლასთან. სუბკულტურული თეორია წარმოიშვა ჩიკაგოს სკოლის მუშაობიდან ბანდების შესახებ და განვითარდა სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სკოლის მეშვეობით თეორიების ერთობლიობაში, სადაც ნათქვამია, რომ საზოგადოების გარკვეულ ჯგუფებს ან სუბკულტურებს აქვთ ღირებულებები და დამოკიდებულებები, რომლებიც ხელს უწყობენ დანაშაულს და ძალადობას. ბირმინგემის უნივერსიტეტის (CCCS) თანამედროვე კულტურული კვლევების ცენტრთან დაკავშირებული ნამუშევარი იყო ყველაზე მეტად პასუხისმგებელი სუბკულტურის ასოცირებაზე საჩვენებელ სტილზე დაფუძნებულ ჯგუფებთან (ტედები, მოდები, პანკები, სკინები, მოტოციკლისტები და ა.შ.).

სუბკულტურის თეორია: ჩიკაგოს სოციოლოგიის სკოლა

სუბკულტურული თეორიის საწყისებში ჩართული იყო სხვადასხვა თეორეტიკოსები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩიკაგოს სკოლასთან. მიუხედავად იმისა, რომ თეორეტიკოსების აქცენტი განსხვავებულია, სკოლა ყველაზე მეტად ცნობილია სუბკულტურების, როგორც დევიანტური ჯგუფების ცნებით, რომელთა გაჩენა დაკავშირებულია „ადამიანების საკუთარი თავის აღქმის ურთიერთქმედებასთან მათ შესახებ სხვების მოსაზრებებთან“. ეს, ალბათ, საუკეთესოდ არის შეჯამებული ალბერტ კოენის თეორიულ შესავალში „დამნაშავე ბიჭები“ (1955). კოენისთვის სუბკულტურები შედგებოდა ადამიანებისგან, რომლებიც ერთობლივად წყვეტდნენ სოციალური სტატუსის საკითხებს ახალი ფასეულობების შემუშავებით, რაც მათ საერთო მახასიათებლებს სტატუსის ღირსად აქცევდა.

სუბკულტურაში სტატუსის მიღებას მოჰყვა ეტიკეტირება და, შესაბამისად, გარიყვა დანარჩენი საზოგადოებისგან, რაზეც ჯგუფი რეაგირებდა საკუთარი მტრობით აუტსაიდერებთან, იქამდე, რომ გაბატონებული ნორმების შეუსრულებლობა ხშირად სათნო ხდებოდა. რაც უფრო არსებითი, გამორჩეული და დამოუკიდებელი ხდებოდა სუბკულტურა, მისი წევრები სულ უფრო დამოკიდებულნი ხდებიან ერთმანეთზე სოციალური კონტაქტისა და მათი რწმენისა და ცხოვრების წესის დასადასტურებლად.

„ნორმალური“ საზოგადოების ეტიკეტირებისა და სუბკულტურული სიძულვილის თემები ასევე ხაზგასმულია ჰოვარდ ბეკერის ნაშრომში, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, აღსანიშნავია ჯაზის მუსიკოსების მიერ დახატულ საზღვრებზე საკუთარ თავსა და მათ ღირებულებებს შორის, როგორც „ტენდურს“ შორის. და მათი აუდიტორია, როგორც "კვადრატები". გარე მარკირების შედეგად სუბკულტურასა და დანარჩენ საზოგადოებას შორის მზარდი პოლარიზაციის ცნება შემდგომ განვითარდა ბრიტანეთში ნარკომანებთან მიმართებაში ჯოკ იანგმა (1971) და მორალურ პანიკასთან მიმართებაში მედიაში მოდებისა და როკერების ირგვლივ. სტენ. კოენი. კოენისთვის, მედიაში სუბკულტურების განზოგადებულმა ნეგატიურმა სურათებმა გააძლიერა დომინანტური ღირებულებები და შექმნა ასეთი დაჯგუფებების მომავალი ფორმა.

ფრედერიკ მ. თრაშერი (1892–1962) იყო ჩიკაგოს უნივერსიტეტის სოციოლოგი.

ის სისტემატურად სწავლობდა ბანდებს, აანალიზებდა ბანდების საქმიანობასა და ქცევას. მან განსაზღვრა ბანდები იმ პროცესით, რომელსაც ისინი გადიან ჯგუფის შესაქმნელად.

E. Franklin Frazier - (1894–1962), ამერიკელი სოციოლოგი, პირველი აფრო-ამერიკელი კათედრა ჩიკაგოს უნივერსიტეტში.

ჩიკაგოს სკოლის ადრეულ ეტაპებზე და მათ მიერ ადამიანის ეკოლოგიის შესწავლაზე, ერთ-ერთი მთავარი მოწყობილობა იყო დეზორგანიზაციის კონცეფცია, რამაც ხელი შეუწყო ქვეკლასის წარმოქმნას.

ალბერტ კ. კოენი (1918–) - გამოჩენილი ამერიკელი კრიმინალისტი.

ის ცნობილია თავისი სუბკულტურული თეორიით კრიმინალური ქალაქების ბანდების შესახებ, მათ შორის მისი გავლენიანი წიგნით Delinquent Boys: Gang Culture. კოენი არ უყურებდა ეკონომიკურად ორიენტირებულ კარიერულ კრიმინალს, მაგრამ უყურებდა დანაშაულის სუბკულტურას, ფოკუსირებული იყო ბანდატურ დანაშაულზე მუშათა კლასის ახალგაზრდებს შორის ღარიბ ადგილებში, რომლებმაც განავითარეს განსაკუთრებული კულტურა აშშ-ს საზოგადოებაში ეკონომიკური და სოციალური შესაძლებლობების ნაკლებობის საპასუხოდ.

რიჩარდ კლოვარდი (1926–2001), ამერიკელი სოციოლოგი და ფილანტროპი.

ლოიდ ოლინი (1918–2008) იყო ამერიკელი სოციოლოგი და კრიმინალისტი, რომელიც ასწავლიდა ჰარვარდის სამართლის სკოლაში, კოლუმბიის უნივერსიტეტსა და ჩიკაგოს უნივერსიტეტში.

რიჩარდ კლოვარდი და ლოიდ ოლინი მოიხსენიებდნენ რ. მერტონმა ერთი ნაბიჯი გადადგა, თუ როგორ იყო სუბკულტურა „პარალელური“ თავისი შესაძლებლობებით: კრიმინალურ სუბკულტურას იგივე წესები და დონე ჰქონდა. ამიერიდან ეს იყო „არალეგიტიმური შესაძლებლობის სტრუქტურა“, რომელიც არის პარალელური, მაგრამ მაინც ლეგიტიმური პოლარიზაცია.

უოლტერ მილერი, დევიდ მაცა, ფილ კოენი.

სუბკულტურის თეორია: ბირმინგემის უნივერსიტეტის თანამედროვე კულტურული კვლევების ცენტრი (CCCS)

ბირმინგემის სკოლა, ნეომარქსისტული პერსპექტივიდან, სუბკულტურებს განიხილავდა არა როგორც სტატუსის ცალკეულ საკითხებს, არამედ როგორც ახალგაზრდების მდგომარეობის ასახვას, ძირითადად მუშათა კლასიდან, 1960-იან წლებში დიდი ბრიტანეთის სპეციფიკურ სოციალურ პირობებთან მიმართებაში. და 1970-იანი წლები. ამტკიცებენ, რომ შთამბეჭდავი ახალგაზრდული სუბკულტურები მუშაობდნენ მუშათა კლასის ახალგაზრდების კონფლიქტური სოციალური პოზიციის გადასაჭრელად მუშათა კლასის "მშობლის კულტურის" ტრადიციულ ღირებულებებსა და მასობრივი მოხმარების თანამედროვე ჰეგემონურ კულტურას შორის, სადაც დომინირებს მედია და კომერცია.

ჩიკაგოს სკოლისა და ბირმინგემის სუბკულტურის თეორიის სკოლის კრიტიკოსები

არსებობს მრავალი კარგად გამოთქმული კრიტიკა ჩიკაგოს სკოლისა და ბირმინგემის სკოლის მიდგომების შესახებ სუბკულტურის თეორიის მიმართ. პირველი, მათი თეორიული აქცენტით სტატუსის საკითხების გადაწყვეტაზე ერთ შემთხვევაში და სიმბოლურ სტრუქტურულ წინააღმდეგობას მეორე შემთხვევაში, ორივე ტრადიცია წარმოადგენს ზედმეტად გამარტივებულ წინააღმდეგობას სუბკულტურასა და დომინანტურ კულტურას შორის. ისეთი ფუნქციები, როგორიცაა შიდა მრავალფეროვნება, გარეგანი გადახურვა, ინდივიდუალური მოძრაობა სუბკულტურებს შორის, თავად ჯგუფების არასტაბილურობა და შედარებით უინტერესო საკიდების დიდი რაოდენობა შედარებით იგნორირებულია. მაშინ როცა ალბერტ კოენი ვარაუდობს, რომ სუბკულტურები ყველა წევრისთვის ერთსა და იმავე სტატუსს ეხება, ბირმინგემის თეორეტიკოსები ვარაუდობენ სუბკულტურული სტილის სინგულარული, დივერსიული მნიშვნელობების არსებობას, რაც საბოლოოდ ასახავს წევრების საერთო კლასობრივ პოზიციას.

უფრო მეტიც, არსებობს ტენდენცია ვივარაუდოთ, დეტალებისა და მტკიცებულებების გარეშე, რომ სუბკულტურები რატომღაც წარმოიქმნება დიდი რაოდენობით განსხვავებული ინდივიდებისგან, რომლებიც ერთდროულად და სპონტანურად რეაგირებენ მიკუთვნებულ სოციალურ პირობებზე. ალბერტ კოენი ბუნდოვნად აღნიშნავს, რომ უკმაყოფილო ინდივიდების „ურთიერთ მიზიდულობის“ პროცესმა და მათ „ერთმანეთთან ეფექტურმა ურთიერთობამ“ გამოიწვია სუბკულტურების შექმნა.

მედიისა და კომერციის კავშირი სუბკულტურასთან და სუბკულტურის თეორიასთან

სუბკულტურების თეორიების უმეტესობაში მედიისა და კომერციის დაპირისპირების ტენდენცია განსაკუთრებით პრობლემური ელემენტია. ასოციაციის ცნება ვარაუდობს, რომ მედია და კომერცია მხოლოდ შეგნებულად არის ჩართული სუბკულტურული სტილის მარკეტინგში გარკვეული პერიოდის შემდეგ მათი დამკვიდრების შემდეგ. ჯოკ იანგისა და სტენ კოენის თქმით, მათი როლი არის არსებული სუბკულტურების უნებლიე მარკირება და განმტკიცება. იმავდროულად, Hebdige-სთვის ყოველდღიური მარაგი უბრალოდ ნედლეულს იძლევა შემოქმედებითი სუბკულტურული დივერსიისთვის. ასოციაციის ცნება ვარაუდობს, რომ მედია და კომერცია მხოლოდ შეგნებულად ჩაერთვება სუბკულტურული სტილის მარკეტინგში გარკვეული პერიოდის შემდეგ, და Hebdige ხაზს უსვამს, რომ ეს ჩართულობა რეალურად ნიშნავს სუბკულტურების სიკვდილს. ამის საპირისპიროდ, თორნტონი ვარაუდობს, რომ სუბკულტურები თავიდანვე შეიძლება მოიცავდეს მედიის პირდაპირი ჩართულობის ბევრ დადებით და უარყოფით ფორმას.

სუბკულტურული სუბსტანციის ოთხი მაჩვენებელი

სუბკულტურის ოთხი ინდიკატური კრიტერიუმია: იდენტურობა, ვალდებულება, თანმიმდევრული იდენტობა და ავტონომია.

სუბკულტურის თეორია: მუდმივი იდენტობა

გადაჭარბებული განზოგადება იქნება სიმბოლური წინააღმდეგობის, ჰომოლოგიისა და სტრუქტურული წინააღმდეგობების კოლექტიური გადაწყვეტის ცნებების მთლიანად ამოღება მასობრივი კულტურის ანალიზიდან. თუმცა არც ერთი ეს თვისება არ უნდა ჩაითვალოს ტერმინის სუბკულტურის არსებით განმსაზღვრელ მახასიათებელად. უმეტესწილად, სუბკულტურული ჩართულობის ფუნქციები, მნიშვნელობები და სიმბოლოები შეიძლება განსხვავდებოდეს მონაწილეებს შორის და ასახავდეს კულტურული არჩევანისა და დამთხვევის რთულ პროცესებს, ვიდრე გარემოებებზე ავტომატურ ზოგად რეაქციას. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ არ არსებობს იდენტურობა ან თანმიმდევრულობა თანამედროვე დაჯგუფებების სტილებსა და ღირებულებებში, ან რომ, თუ ისინი არსებობს, ასეთი მახასიათებლები არ არის სოციალურად მნიშვნელოვანი. გარკვეული ხარისხის შინაგანი ცვალებადობისა და დროთა განმავლობაში ცვლილებების გარდაუვალობის მიღებისას, სუბკულტურული სუბსტანციის პირველი ინდიკატორი მოიცავს საერთო გემოვნებისა და ფასეულობების არსებობას, რომელიც განსხვავდება სხვა ჯგუფებისგან და საკმარისად შეესაბამება ერთი მონაწილისგან. სხვა. შემდეგ, ერთი ადგილიდან მეორეზე და ერთი წლის შემდეგ.

პიროვნება

სუბკულტურული სუბსტანციის მეორე ინდიკატორი მიზნად ისახავს ამ საკითხის გადაჭრას იმით, თუ რამდენად იცავენ მონაწილეები აღქმას, რომ ისინი ჩართულნი არიან განსხვავებულ კულტურულ ჯგუფში და იზიარებენ იდენტობის გრძნობას ერთმანეთთან. შორიდან თანმიმდევრული იდენტობის შეფასების მნიშვნელობას რომ თავი დავანებოთ, ჯგუფის იდენტობის მკაფიო და მდგრადი სუბიექტური განცდა თავისთავად იწყებს დაჯგუფების ჩამოყალიბებას, როგორც არსებითს და არა ეფემერულს.

ვალდებულება

ასევე ვარაუდობენ, რომ სუბკულტურებს შეუძლიათ დიდი გავლენა მოახდინონ პრაქტიკაში მონაწილეთა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და რომ უფრო ხშირად ეს კონცენტრირებული მონაწილეობა გაგრძელდება წლების განმავლობაში და არა თვეების განმავლობაში. მოცემული ჯგუფის ბუნებიდან გამომდინარე, სუბკულტურებს შეუძლიათ შეადგინონ დასვენების მნიშვნელოვანი ნაწილი, მეგობრობის ნიმუშები, სავაჭრო გზები, პროდუქტების კოლექცია, სოციალური მედიის ჩვევები და ინტერნეტის გამოყენებაც კი.

ავტონომია

სუბკულტურის საბოლოო მინიშნება არის ის, რომ განსახილველი ჯგუფი, თუმცა გარდაუვალია დაკავშირებული საზოგადოებასთან და პოლიტიკურ-ეკონომიკურ სისტემასთან, რომლის ნაწილიც ის არის, ინარჩუნებს ავტონომიის შედარებით მაღალ დონეს. კერძოდ, მის საფუძველში მყოფი სამრეწველო ან ორგანიზაციული საქმიანობის მნიშვნელოვანი ნაწილი შეიძლება განხორციელდეს ენთუზიასტების მიერ და მათთვის. გარდა ამისა, ზოგიერთ შემთხვევაში, მოგების მიღების ოპერაციები განხორციელდება ფართო ნახევრად კომერციულ და ნებაყოფლობით აქტივობებთან ერთად, რაც მიუთითებს კულტურულ წარმოებაში ინსაიდერების განსაკუთრებით მაღალ დონეზე.

ბირმინგემის უნივერსიტეტი

ჩიკაგოს სოციოლოგიის სკოლა