ბაუბო

მისი მოხეტიალე რასის ძიებაში მისი ქალიშვილი, ეს არის სოფ ელევსინი უნუგეშო დიმიტრი მოხუც ქალად გადაქცეული სიცილით არღვევს გლოვას. ორმაგი ტრადიცია მოგვითხრობს, თუ როგორ ართობდა და ანუგეშებდა წმინდა დედას უხამსი სიტყვები და ჟესტები.

В ჰომეროსული ჰიმნი დემეტრე (192-211) კეთილი იამბე ამხნევებს ქალღმერთს უხეში ხუმრობებით. პოეტი ამ უხამსი სიტყვების შინაარსზე არაფერს ამბობს, მაგრამ იამბე სიტყვების ეფექტურობა დარწმუნებულია. მართლაც, დემეტრე იცინის, გლოვას წყვეტს და მარხვას წყვეტს, დალევაზე თანახმაა კუკეონი (ფქვილის, წყლისა და მონეტებისგან დამზადებული სასმელი) შესთავაზა მას მეტანირმა, კელეოსის ცოლმა და ბედია.

ეკლესიის მამათა ბაუბო ასრულებს იამბეს როლს. მაგრამ იქ, სადაც იამბა ახერხებს ქალღმერთის დამშვიდებას მისთვის შეუსაბამო შენიშვნებით, ბაუბო ვერ ახერხებს თავისი სიტყვით დაარწმუნოს დემეტრე, მიატოვოს დედობრივი გლოვა. შემდეგ ბაუბო იცვლის თავის იმიჯს და იწყებს მოქმედებას: დემეტრეს გაოცებული, ის მას პეპლების დაკეცვით განსაცვიფრებელ სანახაობას სთავაზობს. ეს უსირცხვილო გამოვლენა ( ანასურმა ) სიცილი გამოიწვია გარდაცვლილი დედა, რომელიც თანახმაა დალევა ფუნთუშა, მას ბაუბომ შესთავაზა. ქრისტიანი პოლემიკოსები, რომლებიც ორგიკებს უხამსი ჟესტის აღწერას ანიჭებენ, ამ სასაცილო სცენის ორ ვერსიას ფლობენ. კლიმენტი ალექსანდრიული ( პროტრეპტიკოსი ,II, XX , 1 -XXI , 2), რასაც მოჰყვა ევსები კესარიელი ( Preeparatio evangelica ,II, III , 31-35), მოგვითხრობს, რომ ახალგაზრდა იაკუსი ბაუბოს შემოხვეული ტანსაცმლის ქვეშ იყო, იცინოდა და ხელს აქნევდა. სანამ არნობე ( ავერსის Nations, V, 25-26) წარმოგიდგენთ განსხვავებულ და უფრო დეტალურ ვერსიას, რომელშიც ბაუბოს გამოვლენილი სექსი კოსმეტიკური ქირურგიის მეშვეობით იღებს ბავშვის ფიგურის იერს.

ეს არის "სპექტაკლი" ( თემა, სპექტაკლი ), რაც დემეტრეს გლოვის დასასრულს აღნიშნავს, მრავალი ინტერპრეტაციის საფუძველია. ჩვეულებრივ ისტორიკოსები მასში ხედავდნენ ნაყოფიერების რიტუალების გამამართლებელ ეტიოლოგიურ მითს; და ზოგიერთ სპეციალისტს სურდა ბაუბოში ამოეცნო ელევსისში სექსუალური ობიექტების მანიპულირების მითიური მეხსიერება.

ფიგურები აღმოჩენილია დასაწყისში XX - ^ე საუკუნე დემეტრესა და კორას ტაძარში (~ IV ^е ს.) პრიენში (ტ. ვიგანდისა და გ. შრედერის რედაქტორობით, ბერლინი, 1904 წ.) გამოვლინდა ბაუბო. ტერაკოტის ფიგურები წარმოადგენს არაპროპორციულ თავს, რომელიც შუამავლების გარეშეა მოთავსებული წყვილ ფეხზე. ამ ატროფირებული სხეულის ცენტრში არის ჯერ კიდევ სავსე სახე, ცხვირით და ორი თვალით მკერდის დონეზე. პირის ქვეშ არის ქალის ნიშანი. სქელი თმები აკრავს ამ შეუძლებელი ანატომიის პუბის ფიგურებს. პრიენის "ბაუბო" თავს, მუცელსა და მდედრს ურევს.

ბაუბო, რომლის სახელიც იავნანა მედუქნეების ჟესტსა და წუწუნს აღძრავს (Empédocle, Diels, fragm. 153), ასევე გულგრილად იდენტიფიცირებულია ქალის წარმოდგენების სხვადასხვა კატეგორიებთან - მაგიურთან, მითურთან თუ რიტუალთან. მაშასადამე, საერთოდ, ბაუბოს უკავშირდებოდა, ხშირად დაბნეული, ყველაფერთან, რაც უძველეს სამყაროში „აიშროლოგიას“ უკავშირდებოდა, კერძოდ, უცენზურო სიტყვებსა და საგნებს, რომლებიც ქალურს ახსენებდა.