დიანა

რომში დიანა თავდაპირველად ადგილობრივ ქალღმერთად არ ითვლებოდა; მისი პირველი საკურთხეველი აშენდა ავენტინზე, ამიტომ, უდავოდ, პრიმიტიული პომოერიის მიღმა და ვარო ამატებს მას ღმერთების სიაში, რომელთა დაარსების შემდეგ, საბინე ტიტუს ტატიუსი შემოიტანდა. თუმცა, არც ისე შორს არის. Მისი სახელი, დიანა უდავოდ ლათინური: მიღებული ზედსართავი სახელიდან შენ ამბობ - ნაპოვნი რომში, რომელიც დაკავშირებულია რამდენიმე ღვთაებრივ სახელთან: დიუს ფიდიასი (რომელიც შეიძლება იყოს სხვა არავინ, თუ არა იუპიტერი; ნებისმიერ შემთხვევაში, ფიცისა და ელვის ღმერთი) დეა დია (ვისაც ეკურთხა ძმები არვალესების წმინდა ხე) - ან არსებით (?) დიამეტრი ნიშნავს "ზეციურ სივრცეს".

მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტი, ავენტინის წინამორბედი, მდებარეობს არისიაში, წმინდა ტყეში ( ნემუსი , აქედან მოდის სახელი დიანა ნემორენსისი ), ტბიდან არც ისე შორს (ქალღმერთის სარკე), დ'ალბ-ლას ტერიტორიაზე. -ლონგი, ლათინური ლიგის ყოფილი მმართველი ქალაქი. არისიას კულტის მღვდელი ატარებს მეფის ტიტულს ტყეების მეფე (რომში, ისევე, როგორც ჩვენ ვსაუბრობთ წმინდათა მეფე, „ცერემონიების მეფე“); მისი მემკვიდრეობა მუდმივად ღიაა: ვინც მის შეცვლას ცდილობს, უნდა მოკლას იგი წმინდა კორომში გარკვეული ხისგან მოწყვეტილი ტოტის გამოყენებით; ადრეულ დღეებში მხოლოდ მონებს ან ღარიბებს შეეძლოთ ამ ფუნქციის შესრულება. დიანა დ'არისი არის რეპროდუქციული ფუნქციების და მშობიარობის ქალღმერთი (არისის გათხრების დროს ნაპოვნი იქნა მამაკაცის ან ქალის სასქესო ორგანოების მრავალი გამოსახულება). ქალღმერთის ტყეში ცხოვრობს ნიმფა, სახელად ეგერია (ანუ „ორსულობის დასასრული“): მას მსხვერპლს სწირავენ, რათა იოლი მშობიარობა მიიღო. საკურთხეველი პირდაპირ არ არის დამოკიდებული ალბაზე: ვინაიდან ის ფედერალურია, საერთოა ყველა ლათინური ქალაქისთვის, ის სარგებლობს ექსტრატერიტორიულობის პრივილეგიით, თავშესაფრის უფლებით; მისი ყოფნა, იზოლირებული ალბანეთის ტერიტორიაზე, თუმცა ამართლებს ალბანის უპირატესობას ლიგაში. ამ განსხვავებულმა ნიშან-თვისებებმა, სხვა ინდოევროპულ ღვთაებებთან შედარებით მიღებულ ელემენტებთან ერთად, ჟორჟ დიუმეზილს საშუალება მისცა დიანაში ენახა ზეციური სივრცის ქალღმერთი, სუვერენიტეტი და მისი მიკუთვნება, ისევე როგორც დაბადების მფარველობა.

რომში ავენტინური კულტი აშკარად აკოპირებს არიციას კულტს; მისი პოზიცია უნდა ემთხვეოდეს რომის მტკიცებას მისი წამყვანი როლის შესახებ ლაციოში. დღესასწაული (13 აგვისტო) იქაც იგივეა, რაც არისის. დიანას ატრიბუტებში ყოველთვის არის ნაყოფიერება და უპირატესობა. ქალები მას ეთაყვანებიან (13 აგვისტოს მის პატივსაცემად თმას ივარცხნიან); ლივიის მიერ მოთხრობილი ლეგენდარული ანეკდოტი ამბობს, რომ საბინემ, გაიგო ორაკულის შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფს ხალხის სუვერენიტეტს, იყო პირველი, ვინც ძროხა შესწირა დიანას ავენტინელს, ამ მიზნით მივიდა ტაძარში: რომაელი მღვდელი, რომელიც მე გავგზავნე, ტიბერში განიწმინდა და ამ დროს მსხვერპლშეწირული ცხოველის მოყვანა იჩქარა. ჩვენ არ ვიცით როდის გაჩნდა ავენტინის კულტი. რომის მეორე მეფე ნუმა,რომელიც აშკარად არაფრით განსხვავდება ეგერია არიკასგან და ვინ გაჰყვებოდა დიანას რომში; მაგრამ ეს ყველაფერი ლეგენდებია. ალბათ იგივეა დიონისე ჰალიკარნასელის მიერ მოხსენებული ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც კულტის დამაარსებელი მეფე სერვიუს ტულიუსი იქნება. როგორც სხვაში, 13 აგვისტოს, ტაძრის წლისთავზე, ასევე უწოდებენ "მონების დღესასწაულს" ( მსახურობდა), ეს შეიძლება იყოს უბრალო შეთანხმება მონის სახელსა და მეფის სახელს შორის (იმავე მიზეზების გამო, ვარაუდობდნენ, რომ ეს უკანასკნელი თავად იყო მონა); ფაქტობრივად, რომის დომინირება ლათინურ ლიგაზე მოგვიანებით მოდის. ამის საპირისპიროდ, თავშესაფრის უფლება, რომელსაც სერვიუსი დაამყარებდა იმავე ტრადიციის შესაბამისად, და რომელიც შემდეგ საკურთხეველს საერთაშორისო ვაჭრობის ადგილად აქცევდა, დღეს ძალიან კარგად აიხსნება ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს სხვა მაგალითებით; თავშესაფრის ამ უფლებით მონების დაცვამ შეიძლება ახსნას მათი კავშირი ქალღმერთთან. ასევე შესაძლებელია, თუ ეს ტრადიცია კარგად არის დასაბუთებული, რომ დიანას, ავენტინის ქალღმერთს, ცერესის მსგავსად, შემდგომში მას ჩამოერთვა მისი ზოგიერთი ფუნქცია; რომ ის წარმოშობითაც დაკავშირებულია პლებსთან და რომ ტრიბუნების იმუნიტეტი მისი საკურთხევლის თავშესაფრის გაგრძელებაა. სწორედ ამ უკანასკნელში ~ 121 წელს ეძებდნენ ტრიბუნები გაიუს გრაკუსი; იმპერიის ბოლომდე გლეხები და ვაჭრები დიანას თავიანთ მფარველად მოიხსენიებდნენ. იყო თუ არა მასზე გავლენა დიანას მნიშვნელოვანმა კულტმა ტიფატის მთაზე, კაპუას მახლობლად, კამპანიაში (ადრეული ელინიზებული რეგიონი)? აღმოაჩინა თუ არა დიანამ ძალიან ადრე, რომ იგი აითვისა მნიშვნელოვანი თაყვანისცემის გავლენით, რომელიც აღესრულებოდა დიანას მთაზე ტიფატაზე, კაპუასთან ახლოს, კამპანიაში (ადრეული ელინიზებული რეგიონი)? აღმოაჩინა თუ არა დიანამ ძალიან ადრე, რომ იგი ასიმილირებული იყო იმ მნიშვნელოვანი თაყვანისცემის გავლენით, რომელიც აღესრულებოდა დიანას მთაზე ტიფატაზე, კაპუასთან ახლოს, კამპანიაში (ადრეული ელინიზებული რეგიონი)? დიანამ ძალიან ადრე აღმოაჩინა, რომ ასიმილირდაარტემი ბერძენი ქალღმერთი: იღებს ქალწულობას, ნადირობის გემოვნებას, ძმასთან აპოლონთან ურთიერთობას, მთვარის ატრიბუტებს. ეპიდემიების შემდეგ, ~ 399 წლიდან, ჩვენ ვირჩევთ ლექტორს, სადაც აპოლონი და ლატონა, მისი დედა, ჰერკულესი და დიანა, მერკური და ნეპტუნი ჩნდებიან სამ საწოლზე: დიანა, რომელიც ჩნდება ამ ეტრუსკულ-ბერძნულ რიტუალში, აშკარად არტემიდაა, რომელიც დამნაშავეა ქალის სიკვდილის ეპიდემიებში, რადგან მისი ძმაა პასუხისმგებელი მამაკაცის სიკვდილზე. იმპერიის დროს დიანა არტემისმა ისარგებლა ავგუსტუსის მიერ აპოლონის კულტის ახალი მნიშვნელობით: დაახლოებით ახ. წ. 17 წელს, საერო თამაშების მესამე დღე ეძღვნება აპოლონ პალატინს და მის დას დიანას; ამ შემთხვევისთვის ჰორაციუსის მიერ შექმნილი საგუნდო სიმღერა ეხება მხოლოდ ბერძნულ მითებს ქალღმერთის შესახებ.