პრიაპ

უცნაურია ამ პატარა ღმერთის, სახელად პრიაპუსის ბედი, რომლის აღრევასაც ძველი და თანამედროვე ავტორები არ წყვეტდნენ სექსუალურობის სხვა ფიგურებთან, პანთან ან სატირებთან, არამედ მის მამასთან, დიონისესთან ან მასთან. ჰერმაფროდიტი.... ეს უდავოდ განპირობებულია იმით, რომ პრიაპუსის თანდაყოლილი თვისება არაპროპორციული მამრობითი წევრია და იმით, რომ ჩვენ ხშირად ვაპირებთ იდენტიფიცირებას ამ იტიფალურ ღმერთთან (ერეგირებულ სქესთან), ყველაფერთან, რაც ჰიპერსექსუალური იყო. თითქოს ღმერთის ზესექსუალობამ დააბნია სწავლული მითოგრაფები. ამგვარად, ამის დასადგენად, დიოდორე სიკულუსელი და სტრაბონი საუბრობენ პრიაპუსის "მსგავსებაზე" სხვა ბერძნულ ტიფალურ ღმერთებთან და ამტკიცებენ, რომ ისინი, როგორც მას, არიან პრიაპიკები (ძველ ტექსტებსა და ბიბლიოგრაფიაზე მითითებისთვის იხილეთ სტატია "პრიაპუსი" [მორის ოლენდერი], რეჟისორი ჯ. ბონეფოი, მითოლოგიების ლექსიკონი , 1981).

თუმცა, მიუხედავად ამ ხშირი გაუგებრობებისა, უძველესი წყაროები ასახავს ამის კონკრეტულ ფიგურას უმცროსი ღვთაება  : მართლაც, განსხვავებით მისი ფალიკოსი კომპანიონებისგან - პანისგან ან სატირებისგან - პრიაპუსი საკმაოდ ადამიანურია. მას არც რქები აქვს, არც ცხოველის თათები, არც კუდი. მისი ერთადერთი ანომალია, ერთადერთი პათოლოგია არის უზარმაზარი სქესი, რომელიც განსაზღვრავს მას დაბადების მომენტიდან. მითების ფრაგმენტები მოგვითხრობს, თუ როგორ უარყო ახალშობილი პრიაპუსი დედამ აფროდიტე სწორედ მისი სიმახინჯე და არაპროპორციული მამრობითი წევრის გამო. ამის მოწმობს აფროდიტეს ეს ჟესტი, რომაული საკურთხეველი აკვილეაში, სადაც ვხედავთ მშვენიერ ქალღმერთს, რომელიც შორდება ბავშვის აკვანს, რომელსაც ტექსტები ე.წ. ამორფული - მახინჯი და დეფორმირებული.

და ეს არის მისი თანდაყოლილი ნაკლი, რომელიც ასევე გახდება პრიაპუსის მთელი მითიური სასწავლო გეგმის ნიშანი - კარიერა, რომლის პირველი ნახსენები ეხება ღმერთის გაჩენას ელინისტური ეპოქის გარიჟრაჟზე, JC-მდე დაახლოებით 300 წლით ადრე. ალექსანდრია. სწორედ ამ დროს ვხვდებით ეპიგრამებში ბერძნული ანთოლოგია ჯერ კიდევ დგას ბაღში დაბანაკებული პრიაპუსი - ბოსტანი თუ ხეხილის ბაღი და რომლის ვაჟკაცური კიდური ის იარაღია, რომელიც ქურდებს მათი შეშინებით უნდა გადაიტანოს. ამ აგრესიული სქესის წარმომადგენელი, პრიაპუსი აგრძელებს მასზე ტრაბახობას, ხელში უჭირავს ხილით სავსე ხალათი, ნაყოფიერების აშკარა ნიშნები, რომელსაც მან უნდა შეუწყოს ხელი. და უცენზურო ჟესტს ღმერთი უერთდება სიტყვას და ემუქრება შესაძლო ქურდს ან ქურდს,

მაგრამ იმ მწირ მოსავალზე, რომელსაც ღმერთმა უნდა მიხედოს, ცოტა ან არაფერი იზრდება. და როგორც პრიაპუსის საწყალი ბაღები, ამ უკანასკნელის ქანდაკებაც უღიმღამო ლეღვის ხისგან არის გამოკვეთილი. ამრიგად, ეს ღმერთი, რომელსაც კლასიკური ტრადიცია ნაყოფიერების ინსტრუმენტად წარმოაჩენს, ტექსტები ხშირად მას წარუმატებელ ფიგურად აქცევს. და მისი მამალი მაშინ გვევლინება როგორც აგრესიული, ასევე არაეფექტური ინსტრუმენტი, ფალოსი, რომელიც არც ნაყოფიერებას წარმოშობს და არც უნაყოფო სიხარულს.

ეს არის ოვიდი, რომელიც ყვება, თუ როგორ ვერ ზრუნავს ეს ღმერთი მშვენიერ ლოტისზე ან ვესტაზე და როგორ მთავრდება ხელცარიელი ყოველ ჯერზე, მისი სქესი ჰაერშია, დაცინვის ობიექტი მრევლის თვალში. უხამსი. პრიაპუსი იძულებულია გაიქცეს, გული და კიდურები დამძიმებულია. ხოლო ლათინურ პრიაპეებში, მისადმი მიძღვნილ პოეზიაში, ვხვდებით იტიფალურ პრიაპუსს, რომელიც იცავს ბაღებს და ემუქრება ქურდებსა თუ ქურდებს ყველაზე საშინელი სექსუალური ძალადობისგან. მაგრამ აქ ის სასოწარკვეთილებაშია. შემდეგ ის ევედრება ბოროტმოქმედებს, გადალახონ ღობე, რომელზეც ის დგას, რათა დაისაჯოს, რათა ცხოვრება გაუადვილოს. მაგრამ პრიაპუსის ექსცესების დამცინავი ასახვა ვერ დამშვიდდება.

შესაძლოა, დოქტორი ჰიპოკრატე თავის ნოზოგრაფიაში საუკეთესოდ ასახავს ამ იმპოტენტური ფალოკრატის ზოგიერთ ასპექტს. იმიტომ, რომ მათ გადაწყვიტეს ეწოდოს "პრიაპიზმი" განუკურნებელი დაავადება, რომლის დროსაც მამრობითი სქესი კვლავ და ისევ მტკივნეულად აღმართული რჩება. და ეს უძველესი ექიმები ასევე ამტკიცებენ ერთ საკითხს: არ უნდა იყოს დაბნეული, როგორც ამბობენ, პრიაპიზმი с სატირიაზი , შესადარებელი დაავადება, რომლის დროსაც პათოლოგიური ერექცია არ გამორიცხავს არც ეაკულაციას და არც სიამოვნებას.

პრიაპუსისა და სატირების იტიფალიზმს შორის ეს განსხვავება შეიძლება მიუთითებდეს სხვა დაყოფაზე: ის, რასაც პრიაპუსი კლასიფიცირებს, რომლის წარმოდგენები ყოველთვის ანთროპომორფულია, არის ადამიანების მხარე, ხოლო სატირები, ჰიბრიდული არსებები, სადაც ადამიანი ერევა მხეცებს, დემონების მხარეს არიან. ველურობა.... თითქოს არაპროპორციული სექსუალურობა, შეუძლებელი ადამიანისთვის - პრიაპუსი - შეეფერებოდა ცხოველებს და დემი-ადამიანებს.

არისტოტელე თავის ბიოლოგიურ თხზულებაში მიუთითებს, რომ ბუნებამ მამრობითი სქესის პენისს მიანიჭა ერექციის თუ არა ერექციის უნარი და რომ „ეს ორგანო ყოველთვის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში ყოფილიყო, დისკომფორტს გამოიწვევდა“. ეს არის პრიაპუსის შემთხვევაში, რომელიც ყოველთვის იტიფალურია, არასოდეს განიცდის ოდნავი სექსუალური მოდუნებას.

რჩება პრიაპუსის სიმახინჯის ფუნქციური ასპექტების გაგება. და როგორ აგრძელებს მისი იძულებითი ჟესტი იმ პროცესის ნაწილს, რომელშიც გადაჭარბება იწვევს წარუმატებლობას; როგორ ჯდება ასევე პრიაპუსი ამ უძველეს ნაყოფიერ სამყაროში, რომელშიც ის ჩვეულებრივი ფიგურა იყო. ქრისტიანულმა შუა საუკუნეებმა დიდი ხნით შეინარჩუნა მეხსიერება, სანამ რენესანსი ხელახლა აღმოაჩენდა ბაღების ამ პატარა ღმერთს.